《人性的退化》

康拉德•洛伦茨著，寇瑛译

中信出版社

中国梦，以及美丽中国的建设，正在被人们普遍关注着。但目前，中国自然环境的现实却是非常残酷的，几乎到处都是被污染的水、空气和土壤。造成这种情况的原因是复杂的，本书作者从认识论的角度论述了一个主要原因，他指出：“文明对自然环境的不断摧残已经达到了极限。这种慢性的死亡，比原子弹带来的毁灭更为可怕。由于人类只对技术和经济感兴趣，注重工具理性的发挥，忽略了价值理性的重要性，导致人类居住环境恶化，人类社会向有害方面发展。为了人类的未来，人类必须为自己的生存而奋斗，而这种奋斗应该建立在一种新的良知基础上”。

康拉德•洛伦茨（konrad lorenz）是奥地利的著名动物学家，也是现代动物行为学的创始者。由于其在动物行为学研究方面开拓性的成就，曾获1973年诺贝尔生理医学奖。除了在学术上的成就之外，洛伦茨最为人所称道的，就是他在动物行为方面的通俗写作，著有《所罗门王的指环》、《灰雁的四季》、《狗的家世》、《攻击的秘密》等多部作品。

本书分为四个部分，共十二章。四个部分分别是：进化的自由度、“纯”主观的真实、作为灵魂之对立物的精神、人类现状。

第一部分进化的自由度

在本部分，作者指出我们人类目的性世界秩序信仰的荒谬，以及物种史进化的无计划性的事实。作者反驳了“世界现象是预定的、受目的驱使的”这样一种误信。

很多人不能想象，宇宙中存在不受任何特定目标驱使的过程。因为我们注意到自己有不追求价值的无意识行为，所以就不愿看到有毫无意义的现象存在。歌德借浮士德之口，在目睹波涛汹涌的海浪时说：“什么使我恐惧而绝望——不羁元素无目的的力量”。当人类竭尽所能却依然面对无法影响的宇宙现象时，他的自尊心首先受到伤害，因为他觉察到，在宇宙万象中，无意义的占绝大多数，所以他担心，这种无意义仅从数量上就已经战胜人类想给事物赋予意义的追求。这种恐惧产生强迫性思维，即对一切发生的事都试图猜测其隐含的意义。如尼古拉·哈特曼（Nicolai Hartmann）所言：“人类不愿面对真实世界的残酷，以及它对人类的漠视，进而认为，活着反而没有意义。”在另一种场合，这位哲学家还说道：“这种遥不可及，也只能是揣测，赋意也许是人类的特权，并且人类用这种特权将自身带到一种无知的状态。”

矛盾的是，恐惧又使人类对非目的导向的、非预先确定的世界现象更反感。从认识论和目的导向的世界秩序的角度来看，人类自由意志可能被证明是幻想的观点是绝对错误的。世界自始至终是确定的，这一没有矛盾和已被接受的观点，必然将人类的种种自由排除在外，还将他的行为限制在一定的轨道上，使其必然到达他的目的地。这种观点是对人类作为一个负责任的物种的绝对否定。

物种史也受到获取信息的决定性影响，它的信息获取虽在意义上不同于人类，但同样是不可预知的。最微小的遗传变异意味着得到适合的信息，从而以不可逆转的方式改变系统进化进程。自从生命起源以来，生物界的演变之路就不会是被预先确定的。阿吉巴·本·约瑟（Akiba ben Joseph）有句名言，所有的一切都已存在过；但历史的真实却恰恰相反，没有什么曾经存在过。

正如其他有生命的系统一样，所有文化的发展都没有任何预先存在的计划，它们各自承担责任和风险。很多人难以看清这样的事实，即人类文化向更高级发展，绝非仅仅通过人们的价值感知、理性和良好意愿就能得以控制。

第二部分 “纯”主观的真实

人类会走向哪里是不可预测的，这一过程只能由人类自身决定，所有引发基因或文化创造性进化的外部因素在此都不起作用。人类将变成一个充满真实人性的群体，还是变成一个非人性的、被剥夺了权力的严密组织，完全取决于我们是否能抵制那些非理性的价值观念的误导。

作者在本部分主要揭示了科学主义的局限性。

科学主义可定义为一种信仰，它认为只有那些能通过精确自然科学术语表达并量化证明的才是真实的，因此，测量和计算被认为是人类认知唯一合法的科学方法。这种观点是错误的。

我们的感知与经验的价值被严重低估了。威胁整个人类生存的、最危险的恶性循环之一就是，为了追求尽可能高的地位，也就是追逐权力，使自己受欲望驱使变得像有神经官能症一样，其结果是以获得权力为奖赏，这种糟糕的相互增强就发生在权力和统治欲之间。

目前，在我们的价值感知中所发生的创造过程，是唯一依然能对我们这个星球发挥重要作用的东西，人类有责任，去让它认识真实世界，并不折不扣地遵循其针对我们人类的明确宗旨。

第三部分作为灵魂之对立物的精神

人类文明加速发展时，社会制度和人类自然偏好之间的不一致将表现得越来越荒诞不经。集体抽象思维，人类精神的成果被证明是人类灵魂的敌人和对手。在适应瞬息万变的现代社会环境方面，由基因和文化传统固定下来的人类行为规范在很多情况下表现得过于保守、传统，诸如爱国主义，昨天还未对整体文化构成威胁，今天就可能产生毁灭性的作用。

人类灵魂的出现要比人类精神的出现早的多。灵魂，这种主观体验何时产生，我们不得而知。每一个了解高等动物的人都知道，它们的体验、情感与人类相近，狗就有灵魂，而且可能比我们更能付出无条件的爱。而精神却是我们人类独有的，人类精神通过抽象思维、句法语言以及由此形成的对传统知识的继承被创造出来，它的发展速度比灵魂的发展快很多倍。因此，人类改变环境，常常于自己、于环境都不利，人类正在摧毁这个他们赖以生存的地球。自人类文化形成以来，人类灵魂基本上没有改变，文化总是给灵魂提出无法满足的要求。人类精神的发展和其环境变化的速度如此之快，以至于相比之下，物种进化的速度实际上几近于零。

今天，人类文明的紧身衣已经越来越紧。无论是我们在生物意义上的行为，还是在传统意义上变成第二天性的文明行为，均不再适应人造的、几乎完全由技术至上论决定的环境。人类精神已经走上了技术决定论之路，完全是生命的对立物，人类灵魂也是如此。

人类由基因决定的偏好，不足以满足一个由数以百万计的个体组成的现代社会的要求。人并非从小就是恶的，他在11个人的小组中一定是足够好的，但是，在一个匿名的、彼此互不认识的大规模群体中，他就会表现得不够好。在文化发展进程中形成的社会戒律与禁令，迫使我们持久地克制天生的行为模式，在与群体内其他成员交往的过程中，我们始终让自己身著文化行为规范的紧身衣。文化发展程度越高，人类偏好与文化要求之间的跨度就越大，造成人类内心的紧张。在当今的工业化国家中，已经存在一个数量庞大的危险人群，他们已经承受不了这种紧张了，他们要么变得有社会心理障碍，要么患上神经官能症。

第四部分人类现状

今天，主流的社会制度都是技术至上体系，技术日渐成为人类的暴君，威胁着人类的存在。一种本应是实现目标的手段和行动，却变成了目标本身。那些以技术为背景的学科价值被高估，而低估所有其他学科价值，唯科学主义及其所有危险影响与技术至上论互为因果关系。

控制着当今世界的技术至上体系，准备抹平所有文化的差异性。地球上所有民族都在用同样的技术生产同样的产品，尤其是在同一个市场进行竞争时。技术操控的文化的过快发展，常常导致向短期利益决定一切的方向发展，且无法返回。

维护技术至上体系稳定的要素之一，就是认为所有人绝对平等的教条学说，以及被大工业国家说成国教的伪民主学说。非常肯定，这与人口数量和由此而成为必需的文明人类的组织过度有关，在其中个体差异不能得到足够的重视。

科学、技术、文化、民主，这些我们熟悉并认为是天理的观念，在作者眼中却表现出另外的一面，我们应该佩服作者独到的眼光。阅读此书，你也将会获得更加广阔的视野。

图书情报中心 张力军执笔