在梁启超看来，在中国五千年历史中，立德、立功、立言兼备且事业后继有人者惟有曾国藩（1811-1872）。毛泽东也曾研读过曾国藩的许多著作。在其一生中，毛泽东多次评价过曾国藩，25岁时，他说：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”34岁时，他说：“打倒太平天国出力最多的是曾国藩，他当时是地主阶级的领袖。”77岁时，他又说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”有趣的是，蒋介石也非常推崇曾国藩，他认为曾国藩的为人之道“足为吾人之师资”；他还将曾国藩的著述置于案旁，终身拜读不辍。

虽然许多名人对曾国藩深为敬服，然而，“誉之则为圣相，谳之则为元凶。”正如国学大师章炳麟的评价，在中国历史上，曾国藩的一生毁誉参半。他镇压太平天国，挽狂澜于既倒，被誉为“中兴第一名臣”；他主张富国强兵，被誉为“洋务运动先驱”；他是著名的理学大师，学术造诣极深，桃李满天下，有“德比诸葛，功过萧、曹，文章无愧于韩、欧”，“道德文章冠冕一代”的美誉；他一生不怕死，不爱财，努力做清官，做名臣，是儒家最后一个圣人，也是封建社会最后的精神偶像。但是，他残酷镇压农民起义，又被称为刽子手、曾剃头、封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像，在“天津教案”中，他杀人、割地，又被骂为汉奸、卖国贼……

但是，曾国藩卓越的识人、用人之道是有口皆碑的。他统帅湘军，战功卓著，其中的重要秘诀之一就是对人才的重视。他认为“国家之强，以得人为强”，“国家大计，首重留心人才”。为安内御外，他提出“得人才者得天下”，致力于实用人才的培养。在人才培养上，他敢于确立与时代相吻合的人才观，主张摒弃崇尚“义理”、鄙薄“技艺”的思想，倡导“师夷之长技”，成为西学东渐的先驱。

曾国藩认为，成大事者，以多得助手为第一要义。他十分注意网罗和培植各类人才，其幕府享有“神州第一幕府”的称号。容闳曾这样描述湘军大营的人才盛况：“候补之官员，怀才之士子，法律、算学、天文、机器等专门家无不毕集，几乎举全国人才之精华，汇集于此。”曾国藩幕府的80余人中，后来官至总督、巡抚、尚书等二品以上大员的就达三十人，其中包括军事、外交、科技等各方面的人才，如李鸿章、左宗棠、唐训方、沈葆桢等。在中国历史上，像曾国藩这样识别、培养和造就人才的并不多见。

曾国藩善于“以相取人”。《清史稿·曾国藩传》记载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”曾国藩在选拔人才时，重神而兼顾形，重常而辨别奇，特别强调人的精神和气质。他的鉴人专著《冰鉴》，就是在多年实践的基础上，总结自己识人、用人心得而完成的。

《冰鉴》原文仅有2269字，但言简意深。“冰鉴”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意。古代士、农、工、商四等人物，士列第一，士即读书人。曾国藩以文人带兵，所简拔的人才又多以书生为主，《冰鉴》的主要研究对象就是读书出身的人，所以，全书开篇即开门见山，说“文人先观神骨”，就相论人，就神取人。曾国藩所强调的“神”，比“精神”一词内涵更丰富，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种要素综合构成的，是人的内在精神。貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观。“神”有一种穿透力，能透过人的外貌表现出来。全书从神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音和气色等七个方面提出了鉴别人才的种种方法和途径。它集中国历代相术之大成，是中国古代相术流派中“书房派”的代表作。其鉴人、观人之法对后人有重要的参考价值。

蒋介石的相人之法，就得益于《冰鉴》。在安排重要人事时，他常常通过观察被考察者的相貌来定夺。《蒋氏王朝兴衰史》中记载：“凡有重要人事安排，他必先招榜上有名者，观察其相貌气色，然后再做选用与否的决定。其相人之法得自曾国藩学说之处甚多。曾国藩著有《冰鉴》一书，是谈气观相的一代宗师。据说蒋纬国在担任三军大学校长期间，《冰鉴》一书曾被指定为员工重要参考书籍。”

在对《冰鉴》加以阐释的诸多著作中，中央编译出版社2009年推出的《图解曾国藩< 冰鉴>》是其中较新颖的作品。它把凝练的文字、丰富的关联实例以及精美的图解独具匠心地结合起来，全面解读曾国藩识人、用人之道，力图让读者轻松读懂、深入领会《冰鉴》原意。以本书第四部分为例，我们可以领略到本书作者的写作思路。

《冰鉴》的第四部分是关于通过情态识人。原文如下：

“容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往，众方称言，此独冷笑，深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足以论事。漫无可否，临事迟回，不甚关情，亦为坠泪，妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。”

在《图解曾国藩< 冰鉴>》一书中，作者首先对曾国藩《冰鉴》的原文进行了翻译。在此基础上，再对原文之意作了进一步的阐发。

作者认为：“情态与容貌之间，也是既有联系又有区别。容貌为形体的静态之相，是表现仪表风姿的，情态为形体的动态之相，是表现风度气质的，二者质不同，‘形’亦有别。然而二者却可以相辅相成，相得益彰。常见容貌清秀美丽，而情态俗不可耐者；也有容貌丑陋不堪，而情态端谨风雅者，两者均令人遗憾。”

对于曾国藩原文中提到的四种情态，作者在书中是这样分析的：

“弱态”之人，情性温柔和善，平易近人；往往这类人又爱多愁善感，缺乏阳刚果敢之气，有优柔寡断之嫌，如后主李煜。

“狂态”之人，大多不满现实状况，爱愤世嫉俗。如祢衡、郑板桥。

“疏懒态”之人，大多有才可恃，对世俗公认的行为准则和伦理规范不以为然、满不在乎，由此引发而为怠慢懒散，倨傲不恭。如陶渊明、王维、杜牧。

“周旋态”之人，智慧极高而心机过人，待人则能应付自如。如完璧归赵的蔺相如、“罗锅宰相”刘墉。

这几种情态，各有长短，作为用人者，应迎其长，避其短。在察看之时，则应从细小处入手，方可明断其是非真假，正大者可成器材，偏狭者会成败类，应注意区分。

在类似的深入分析中，作者糅合了中外历史上的很多相关的名人实例来印证，以便加深读者的理解。更为突出的是，在本书中，作者穿插的大量精美的人物彩绘与说明的图解，将这部洞烛幽微的著作演绎得犹如影视剧《三国演义》、《西游记》一样鲜活、赏心悦目，颇具可读性。

虽然，《图解曾国藩< 冰鉴>》在理论阐述方面还有提升的空间，但作者在资料的收集、图解的设计等方面确实花费了不少心血。本书是从中国传统文化中提炼人力资源管理智慧的良好教材，适合政府、军队、企业等各级领导者在识别、选拔、培养人才时参考；书中还介绍了曾国藩自我修养之道、给后代的宝训以及中国历代名家的经典学说与名言，也是青年学子了解国学、社会与人生的上佳辅助读物。

徐璐撰稿

目录

第一章神骨鉴：骨相察神的识人秘术

察人识人，神骨第一：在内为骨，外现为神

一身精神，具乎两目

由眼神察知内心

细辨奸邪与忠直：清浊邪正之辨

欲察德操则观动静

曾国藩与相学

……

第二章刚柔鉴：长短互补，刚柔相济

第三章容貌鉴：人可以貌相

第四章情态鉴：观情态，识良莠

第五章须眉鉴：须眉尽显男儿本色

第六章声音鉴：闻其声而知其人

第七章气色鉴：以气观志，以色察人